淺談八字算命的歷史發展過程
談及算命大部分人首先想到的就是八字算命，它是最為人們熟知和應用最廣泛的算命術之一。八字算命由來已久，有人認為它產生于傳說的鬼谷子時代，并寫下了《鬼谷子命書》，但有不少學者認為《鬼谷子命書》是假托古人所作，實屬宋代時期的作品。關于四柱八字算命術究竟起源于何時，學術界比較統一的看法是兩漢時期，并推崇王充為算命術的祖師爺。也就是說奇門遁甲向著良好的方向發展是可能的,未來還有很多值得我們期待的地方。 王充（公元27年—約公元97年），字仲任，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人，是東漢時期的思想家、文學批評家。他是一個唯物主義哲學家，他以“元氣說”為理論基石，極力反對當時興盛的讖(chèn)緯神學，批判君權神授觀念。他認為人的精神來源于人的生理結構，“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人死如燈滅哪有什么鬼神之說。正是這位唯物主義先哲，在大作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創了我國八字算命的先驅。 王充提出的“初稟”說和“稟氣”說，在方法論上作了啟迪性闡發。他說：“凡人受命，早在父母施氣之時，已得吉兇矣。”這一說法是后人根據懷孕日定吉兇的理論源頭，也為根據出生的年月日時推算命運提供了啟迪。王充“稟氣”說認為：人稟氣厚就身強，年壽就高，反之則身體弱，必然天折等，此說為算命術中壽命長短的推斷提供了初始理論。稱此之外，王充還進一步論述了五行和十二生肖之間的生克關系，很像一物降一物的“生物鏈”理論，實際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實踐的意義，并把金木水火土五氣與仁義禮智信五常有了明確的對應關系。 到了魏晉南北朝時期，知識分子對天命的推崇，使算命術有了進一步的發展。晉葛洪把人的命運與天上的星宿結合起來，在《抱樸子》中說：“人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。”八字算命中有數不清的神煞，什么貴人、文昌、紅鸞、天喜、羊刃、劫煞、喪門、吊客，十惡大敗等，甚至有不少術士論命以神煞為主，皆為葛洪星宿理論的遺音。梁朝時的劉勰除了在文學評論上(著有《文心雕龍》)的突出貢獻外，也大談命相，認為人之命相，亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值兇宿則兇。這個時期，一些頗有聲望的知識分子的呼應推動，再加上外國占星術傳人中土，才為唐代算命術的大發展起了鋪墊催發作用。 唐代算命術達到一個新的高峰，起到關鍵作用的是李虛中、曾一行，桑道茂等人，其中以李虛中的貢獻為最。李虛中，字常容，唐魏郡（今河北大名）人，祖籍隴西（今甘肅隴西南），北魏侍中李沖的八世孫，貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，后授監察御史，遷殿中侍御史。李虛中只是業余愛好，并非職業算命師，但他能根據人出生年、月、日的天干、地支，推定一個人的命運，據說十分靈驗。唐代大文學家韓愈反對佛教，卻對天命篤信不疑，他更是在為李虛中作《墓志銘》中稱贊其“推人夭壽貴賤，百不失一二。”一方面說明李虛中精通算命之術，另一方面，經韓愈這樣的大人物一吹捧，李虛中自然就成了算命術的開山祖師。 李虛中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前啟后的意義。所謂承前，是李虛中在總結了前人經驗的基礎上，把零碎不成體系的算命方法，加以歸類整理，創造性的用人出生年月日天干、地支算命即六字算命，而且基本形成了體系。所謂啟后，是指李虛中的這種劉子算命方法，為徐子平的八字算命術的完善和成熟奠定了有力基礎。