八字不好的人命一定不好嗎

　　每個人的命運都不相同，有好有壞，有的人出生在富貴家庭，從小錦衣玉食、花錢無數，而有的人卻出生貧寒、生活拮據。我們生來既有了生辰八字，八字跟命運息息相關，八字格局也有好壞之分。八字好自然是好事，八字格局不好反應出的命運信息自然也不好，想必大家聽到自己八字格局不好時，難免惴惴不安，那八字不好的人命一定不好嗎？現在，大家對風水都比較關注，希望能從中獲得更多的收益。 　　 　　人的命運其實是由『命』和『運』兩部分組成的，我們要分開來理解，但是要合起來分析。命是先天的，運其實是命的成長與實踐。命是不可改變的，運則是可以改變的，命是車，運是路，命運如車與路，路影響車，車影響路。命和運本是一個相輔相成的整體，二者不能分離開來單獨論述，只要有命就有運。 　　 　　八字不好可以說是先天之命不好，猶如醫學中的先天病，先天我們變不了，后天是可以改的，也就是說即使命不好，也不代表你一直都很倒霉、貧苦之類的，不同年份運勢不同。先天命之好壞，并非決定一生命運的唯一因素，先天之命占命主三分，即使好命，如后天不知好好努力，也會越來越失敗。一命二運三風水四積陰德五讀書六名七相八敬神九交貴人十養生，命雖然排在第一位，但是人生路漫漫，能改變命運的時機有很多。 　　 　　先天八字不好不能一概而論為，既不要一看到是克夫相，天就要塌下來一樣，其實克夫也分輕重。八字不好的人性格強勢，在事業上從不服輸，身上總有一種巾幗不讓須眉的英氣。所以八字不好的人在職場上大多有自己的目標，能力不輸任何人，總能打下屬于自己的一片天地。他們不需要依靠任何人，總是憑借自己的本領讓別人心服口服，是最有本事服眾的一類人。八字不好的人事業運還是不錯的，若再加上自己的努力更是能大展宏圖。 　　 　　大運流年是影響命運重要的因素，運勢就是你的命所能體現出來的合適的條件，包括流年、大運等。比如一個八字五行喜用不得力，小時候大運走的不好，當然小時候家庭生活貧困，過的不好，身體健康也容易出問題；但是大運一旦走到自己的喜用之地，那一切就改變了，工作，事業順利，家庭幸福美滿；所以說八字不好但大運走的好也有成功的可能。這就有了有的人命好，但是沒有好運，也不能施展抱負；有的人命不好，但是趕上了好運，同樣也可以風光的火一把。 　　 　　因此，八字不好不代表命就一定不好，八字從人一出生就定了，八字好壞推算出的命，是一生的大概走向，如同階級很難跨越，但一切并非固定的，階級雖然難以跨越，若通過后天改變來補足及大運流年的影響，也不是沒有跨越的可能。

淺談八字算命的歷史發展過程

　　談及算命大部分人首先想到的就是八字算命，它是最為人們熟知和應用最廣泛的算命術之一。八字算命由來已久，有人認為它產生于傳說的鬼谷子時代，并寫下了《鬼谷子命書》，但有不少學者認為《鬼谷子命書》是假托古人所作，實屬宋代時期的作品。關于四柱八字算命術究竟起源于何時，學術界比較統一的看法是兩漢時期，并推崇王充為算命術的祖師爺。在過去的十年間，風水戰勝了很多的競爭對手，在摸爬滾打中奮勇前行，為客戶打磨出很多的好產品。 　　 　　王充（公元27年—約公元97年），字仲任，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人，是東漢時期的思想家、文學批評家。他是一個唯物主義哲學家，他以“元氣說”為理論基石，極力反對當時興盛的讖(chèn)緯神學，批判君權神授觀念。他認為人的精神來源于人的生理結構，“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人死如燈滅哪有什么鬼神之說。正是這位唯物主義先哲，在大作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創了我國八字算命的先驅。 　　 　　王充提出的“初稟”說和“稟氣”說，在方法論上作了啟迪性闡發。他說：“凡人受命，早在父母施氣之時，已得吉兇矣。”這一說法是后人根據懷孕日定吉兇的理論源頭，也為根據出生的年月日時推算命運提供了啟迪。王充“稟氣”說認為：人稟氣厚就身強，年壽就高，反之則身體弱，必然天折等，此說為算命術中壽命長短的推斷提供了初始理論。稱此之外，王充還進一步論述了五行和十二生肖之間的生克關系，很像一物降一物的“生物鏈”理論，實際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實踐的意義，并把金木水火土五氣與仁義禮智信五常有了明確的對應關系。 　　 　　到了魏晉南北朝時期，知識分子對天命的推崇，使算命術有了進一步的發展。晉葛洪把人的命運與天上的星宿結合起來，在《抱樸子》中說：“人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。”八字算命中有數不清的神煞，什么貴人、文昌、紅鸞、天喜、羊刃、劫煞、喪門、吊客，十惡大敗等，甚至有不少術士論命以神煞為主，皆為葛洪星宿理論的遺音。梁朝時的劉勰除了在文學評論上(著有《文心雕龍》)的突出貢獻外，也大談命相，認為人之命相，亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值兇宿則兇。這個時期，一些頗有聲望的知識分子的呼應推動，再加上外國占星術傳人中土，才為唐代算命術的大發展起了鋪墊催發作用。 　　 　　唐代算命術達到一個新的高峰，起到關鍵作用的是李虛中、曾一行，桑道茂等人，其中以李虛中的貢獻為最。李虛中，字常容，唐魏郡（今河北大名）人，祖籍隴西（今甘肅隴西南），北魏侍中李沖的八世孫，貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，后授監察御史，遷殿中侍御史。李虛中只是業余愛好，并非職業算命師，但他能根據人出生年、月、日的天干、地支，推定一個人的命運，據說十分靈驗。唐代大文學家韓愈反對佛教，卻對天命篤信不疑，他更是在為李虛中作《墓志銘》中稱贊其“推人夭壽貴賤，百不失一二。”一方面說明李虛中精通算命之術，另一方面，經韓愈這樣的大人物一吹捧，李虛中自然就成了算命術的開山祖師。 　　 　　李虛中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前啟后的意義。所謂承前，是李虛中在總結了前人經驗的基礎上，把零碎不成體系的算命方法，加以歸類整理，創造性的用人出生年月日天干、地支算命即六字算命，而且基本形成了體系。所謂啟后，是指李虛中的這種劉子算命方法，為徐子平的八字算命術的完善和成熟奠定了有力基礎。