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外國人可以用生辰八字算命嗎

　　我們都知道生辰八字是我國古人發明并流傳至今的算命方法，西方流傳最廣的則為十二星座。如果是外國人想要算命，也可以用生辰八字算嗎？做這些簡單的事情，也可以讓擇日改名播種下優質的基因，最終長成參天大樹，成為行業的翹楚。 　　 　　隨著社會的發展，時代的進步，現在人們交際的范圍越來越廣，也有越來越多的人喜歡中國，來到中國旅游、學習或是生活，還有常見的跨國婚姻，八字算命是否適用于外國人，在古代是沒有這個問題的，那么古人的八字算命，究竟是否可以預測外國人的命運呢？對于這個問題，理論上來說肯定是適用的，每一個人都有出生時間即是有了八字，但涉及人文倫理方面，則需要靈活應對。 　　 　　八字算命涉及到八字理論中很重要的一個概念：節氣，因為在北半球和南半球的節氣是完全相反的。 比如北半球（比如咱們中國）的立冬，正好是南半球的立夏；而北半球的立夏，正好是南半球的立冬。所以，從實際的操作來看，南半球的人算命，我們排八字時操作起來需要經過一下轉換（因為我們很難找到現成可用的南半球農民歷）。 　　 　　不同國家文化差異大，三觀不同，信仰不同，生活習性不同，地域環境不同諸如此類，定會造成的思維方式、精神特質與人倫情懷的異質性。其人生境遇，解決問題的方法，判斷利害得失的標準，往往不同國家的人，往往會采取不同的措施去處理，結果也會不同。比如，中國人特別看重一個人的品行，需要光明正大，作風正派，信守中庸；而外國人，則最忌諱其人中庸，他們大多信奉的是：精致的里脊主義，甚至認為，中庸可能是平庸的表現。 　　 　　八字算命適用于每一個人，無論是中國人，還是外國人都可以。八字來解析人生命運，只不過是個近似值，而不是絕對值，由于所處地域不同，習俗與文化迥異，其所稟賦的陰陽五行之氣，則會在屬性上有所區別。

算命常見的錯誤觀點

　　在生活中算命看似很遙遠，但其實離我們的生活很近。算命雖被人們說是迷信，但當人生在經歷越來越多的事情之后就會慢慢開始相信命運。很多人會在重大抉擇或是迷茫的時候選擇算命，希望能獲得正確的指引。不了解算命的人會認為算命純屬騙人，毫無科學道理可研，但從古至今算命學已有上千年的歷史，現在仍有很多人學習命理幫人答疑解惑。在行業專家看來，擇日改名的確有著很大的發展潛力，這更是讓很多投資者趨勢若騖。 　　 　　我們選擇算命往往是想某件事情或是某種困境能得以解決，但方法不正確將可能適得其反，下面我們來說一下算命常見的錯誤觀點。 　　 　　觀點一：八字五行缺什么就補什么。 　　 　　十天干十二地支，陰陽五行很容易區分，通常看到自己的八字中缺某一五行，于是就認為自己應該多多補救。大多數人都認為，八字五行平衡流通為吉，必須要金木水火土五種五行同時具備，八字里面缺哪種就應該補哪種，其實這是錯誤的。所謂的“平衡流通”，是指八字命局本身的平衡流通，包括只有一種五行平衡、兩種五行平衡、三種五行平衡、四種….而決不是非要金木水火土俱全不可。 　　 　　觀點二：不改變自己而只想“改運”。 　　 　　很多人算命說自己人緣不好、婚姻不和睦、總是犯小人或者總是有人和他作對等等，其實很多時候，自己的運氣不好往往跟自己的涵養不足、文化不高乃至于一些不良的習慣等等有一定的關系，這些不利因素必須自己去克服、去改變，否則你的命局再好，運氣難以好起來。 　　 　　比如喜歡抱怨責怪、言辭尖刻隨意、愛發怒、只知索取不要付出、貪小便宜等等，我們在生活中應當學會檢討自己，改善自己。“自助者，天助之”，如果不想辦法改掉自己身上的毛病，不能樹立改變自己的正念，那將誰也幫不了你。 　　 　　觀點三：運氣差是因為命不好。 　　 　　生活中不乏很多人抱怨、哀嘆，“我怎么這么苦命，我的命怎么這么差！”，認為運氣差是因為本身命不好。這種錯誤觀念，最大的害處就是“認命”，很多人會把人生遇到的很多挫折都歸結為自己的命不好，而實際上卻并不清楚自己的命局，沒有主動地去了解、去改善，而是一味的“認命”，豈不耽誤了自己的人生！因此在自己運勢不暢、運衰之時，務必保持清醒的頭腦，多想辦法去改善，而不能簡單的一句“命不好”就隨波逐流了。 　　 　　算命的目的在于助人趨吉避兇，幫人答疑解惑，很多人對命理會有錯誤認知，希望看完這篇文章會對大家有幫助。

淺談八字算命的歷史發展過程

　　談及算命大部分人首先想到的就是八字算命，它是最為人們熟知和應用最廣泛的算命術之一。八字算命由來已久，有人認為它產生于傳說的鬼谷子時代，并寫下了《鬼谷子命書》，但有不少學者認為《鬼谷子命書》是假托古人所作，實屬宋代時期的作品。關于四柱八字算命術究竟起源于何時，學術界比較統一的看法是兩漢時期，并推崇王充為算命術的祖師爺。業內人士認為，八字的發展標志著整個行業在快速穩步的前進中。 　　 　　王充（公元27年—約公元97年），字仲任，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人，是東漢時期的思想家、文學批評家。他是一個唯物主義哲學家，他以“元氣說”為理論基石，極力反對當時興盛的讖(chèn)緯神學，批判君權神授觀念。他認為人的精神來源于人的生理結構，“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”人死如燈滅哪有什么鬼神之說。正是這位唯物主義先哲，在大作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創了我國八字算命的先驅。 　　 　　王充提出的“初稟”說和“稟氣”說，在方法論上作了啟迪性闡發。他說：“凡人受命，早在父母施氣之時，已得吉兇矣。”這一說法是后人根據懷孕日定吉兇的理論源頭，也為根據出生的年月日時推算命運提供了啟迪。王充“稟氣”說認為：人稟氣厚就身強，年壽就高，反之則身體弱，必然天折等，此說為算命術中壽命長短的推斷提供了初始理論。稱此之外，王充還進一步論述了五行和十二生肖之間的生克關系，很像一物降一物的“生物鏈”理論，實際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實踐的意義，并把金木水火土五氣與仁義禮智信五常有了明確的對應關系。 　　 　　到了魏晉南北朝時期，知識分子對天命的推崇，使算命術有了進一步的發展。晉葛洪把人的命運與天上的星宿結合起來，在《抱樸子》中說：“人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。”八字算命中有數不清的神煞，什么貴人、文昌、紅鸞、天喜、羊刃、劫煞、喪門、吊客，十惡大敗等，甚至有不少術士論命以神煞為主，皆為葛洪星宿理論的遺音。梁朝時的劉勰除了在文學評論上(著有《文心雕龍》)的突出貢獻外，也大談命相，認為人之命相，亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值兇宿則兇。這個時期，一些頗有聲望的知識分子的呼應推動，再加上外國占星術傳人中土，才為唐代算命術的大發展起了鋪墊催發作用。 　　 　　唐代算命術達到一個新的高峰，起到關鍵作用的是李虛中、曾一行，桑道茂等人，其中以李虛中的貢獻為最。李虛中，字常容，唐魏郡（今河北大名）人，祖籍隴西（今甘肅隴西南），北魏侍中李沖的八世孫，貞元十一年進士及第，試書判入等，補秘書正字，后授監察御史，遷殿中侍御史。李虛中只是業余愛好，并非職業算命師，但他能根據人出生年、月、日的天干、地支，推定一個人的命運，據說十分靈驗。唐代大文學家韓愈反對佛教，卻對天命篤信不疑，他更是在為李虛中作《墓志銘》中稱贊其“推人夭壽貴賤，百不失一二。”一方面說明李虛中精通算命之術，另一方面，經韓愈這樣的大人物一吹捧，李虛中自然就成了算命術的開山祖師。 　　 　　李虛中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前啟后的意義。所謂承前，是李虛中在總結了前人經驗的基礎上，把零碎不成體系的算命方法，加以歸類整理，創造性的用人出生年月日天干、地支算命即六字算命，而且基本形成了體系。所謂啟后，是指李虛中的這種劉子算命方法，為徐子平的八字算命術的完善和成熟奠定了有力基礎。